Isawant Chumpi

"Ils disent que je suis 'intégré' par ce que je ne parle pas la langue Shuar maintenant, mais au lieu, leur langue, Espagnol. Les peuples indigènes sont intégrés à travers la langue. Nous nous demandons quand ceux qui parlent espagnol s'intégreront dans la réalité de cette nation en apprenant parler nos langues."

Ampam Karakras, Shuar, 1984.

LE BLANC-MESTIZO SOCIÉTÉ que nous appelons l'apach', pensée de la jungle comme "El Dorado" - une place de la richesse fabuleuse -, une place hors de quelque mythe sauvage oublié, abondant dans les arbres, les animaux, et les métaux précieux, mais une place sans civilisation. Moi, un descendant des peuples qui ont habité le basin d'Amazone pour les générations, je me suis demandé avec fierté comment nous étions capables de survivre dans la jungle, ainsi isolé du monde.

Les Shuar, comme tous les autres groupes indigènes dans la région, trouvent dans les mythes une explication pour tout phénomène naturel, social, religieux, politique, et artistique qui se produit de jour à jour. Du commencement, accomplir une balance dans les rapports que nous avons établis avec la nature a caractérisé notre culture. Les gens Shuar, avec l'aide d'Etsa, ont triomphé d'Iwia, un caractère paresseux, gourmand dans notre mythologie qui symbolise la jungle comme une menace sérieuse aux êtres humains.

LA DÉFAITE D'IWIA

Les aînés disent ceci au sujet de notre histoire: L'un jour Etsa, après avoir eu tué tous les animaux de la jungle, a découvert que son grand-père n'en était pas autre qu'Iwia qui avait tué sa mère, Wanup, il y a longtemps, et il a décidé de venger sa mort. "Le plus cher grand-père," il a dit, "je vous apporte cet oiseau mouche, un des derniers survivants dans la jungle."
"Et qu'est-ce que je mangerai maintenant ?" a demandé Iwia, avec sa faim insatiable, et, comme quelqu'un prendre un souffle, il a avalé l'oiseau mouche minuscule. "Imagine, le plus cher grand-père," a dit Etsa, "il y a le cerf qui manger les semences d'un arbre près du jardin. Est-ce que vous pouvez préparer la lance pour la chasse?" "Bien," a dit Iwia. Et Etsa a continué, "Maintenant demandez à plus chère grand-mère de se dépêcher au jardin et apporter quelque manioc pour manger avec le cerf que je vais chasser."

La grande-mère est allée au jardin et le grand-père a dit, "le plus cher petit-fils, je veux chasser le cerf". A qu'Etsa a répondu, "utilisons cette fleur blanche de la banane du wapuch pour la cible d'entraînement; quiconque prouve d'être le meilleur chassera le cerf". Iwia a manqué trois temps, alors qu'Etsa a frappé la cible sur son premier essai. Etsa est allé au jardin et a tué la grand-mère, la femme d'Iwia. En soufflant sur elle, il l'a transformée en un cerf, a préparé une soupe avec elle, et l'a offert à Iwia qui l'a avalé aussi rapide qu'il pourrait.

"Je vais laisser du bouillon pour ma femme juste par ce que j'ai très faim," il a dit. Iwia a inhalé la nourriture, faire un plat de la viande disparaître comme si par la magie. C'est pourquoi nous Shuar appelons Iwia le glouton. Quand le grand-père a fini manger, Etsa a dit à lui, "reposez-vous, le plus cher grand-père, fermez vos yeux". Apparemment Iwia a suivi cette suggestion sans discussion et, comme il a dormi, Etsa l'a tué. Cependant, les autres petit-fils l'ont aidé retrouver la vie et la liberté. C'était la fin de la femme d'Iwia.

Ils disent que la défaite définitive d'Iwia s'est produite comme ça: Etsa a préparé une plate-forme de piik dans un arbre rempli avec yápit, un fruit que les oiseaux mangent, et il a mit Iwia en haut affin qu'il puisse chasser et manger. Mais au lieu il s'est allongé et n'a rien chassé car il a attendu qu'Etsa le nourrit. Etsa a été fatigué de ce comportement. Avec l'aide de ses frères, Tatasham, Tirasha', et Mashu, il a organisé un piège. "Plus cher grand-père, vous souffrez tellement ici. Allons au pays des oiseaux Sechanua bleus et Tsunkinua affin qu'ils puissent vous nourrir avec leurs poitrines grandes. Là vous serez heureux," a dit Etsa. "Bien," le grand-père a dit, enchanté. Néanmoins, comme ils ont volé, Jatasham l'a laissé tomber dans l'eau, entre deux grands cailloux. Iwia est resté avec son droit bras attrapé et le gauche libre, affin qu'il puisse se nourrir de poisson qu'il a reçu de Tsunki, l'esprit protecteur du monde aquatique.

Nous Shuar savent que, sous l'eau, Tsunki a fait sa maison, semblable à celle sur la surface. Là, les poissons sont comme poulets, et tigres de l'eau comme les chiens. Les tortues sont comme les chaises du kutank' utilisées par les enfants et femmes de Tsunki, et le serpent du shukem' est utilisé comme un banc du chimpi par Tsunki, la tête de la famille. Iwia reste vivant dans les profondeurs de la rivière, d'où il ne peut pas partir. Tsunki s'assure qu'il est nourri et maintien ses instincts sous contrôle au moyen du pouvoir de shaman qu'il possède. Même ainsi, quand les poissons sont rares, Iwia se plaint et son gémissement se répète comme la tonnerre partout dans la jungle.

Iwia pourrait devenir un pillard insatiable, maître une fin aux Shuar et toutes les autres existences dans la nature. Mais il a été subjugué par ceux qui savaient comment prendre l'avantage de sa faiblesse, surtout sa naïveté et sa paresse. C'est pour contrôler Iwia que nous avons un accord avec Tsunki qui lance un charme sur lui pour apaiser ses instincts inhumains affin que le monde d'Etsa -les gens Shuar - peut vivre sans s'inquiéter de ses menaces. En plus, Tsunki - le tsu veut dire guérir - nous protège avec ses pouvoirs du shaman qui sont appropriés par nos docteurs, l'uwishin qui les utilise pour guérir nos maladies quand nous les consultons. En même temps, au moyen de - prières de l'anent - nous Shuar communiquent avec Tsunki, demandant qu'il nous fournit du poisson.