LA DANSE SACRÉE

Il y a cinq cents années, les prophètes dans l'Andes ont prédit la fin du monde pour les Européens et les gens Andean qui avaient adopté le Christianisme dans une réaction contre la religion Chrétienne. Les partisans de ce mouvement, connu comme Taqui ongoy (la maladie de la danse) ont été harcelé et été annihilé par les autorités coloniales. De même, aussi tard qu'en 1,580, quelques vingt années plus tard, la partie du rituel a encore été pratiquée - la danse furieuse, comme si possédé par un esprit fâché.

Il est difficile de dire si les danseurs des ciseaux d'aujourd'hui sont descendants de ces danseurs secrets. Leurs costumes modernes contiennent beaucoup d'éléments espagnols et le barres de métal qu'ils portent dans leurs mains inévitablement évoquent le son des castagnettes. Néanmoins, l'idéologie qui entoure la compétition épuisante entre les danseurs a toutes les caractéristiques d'un rituel moderne.

On doit se rappeler en premier lieu que quand la religion Andean a été supprimée et ses temples ont été détruits, cette religion aborigène a été pratiquée dans les maisons de gens et finalement, quand ceux-ci ont été envahis aussi, les Dieux ont trouvé le refuge dans les corps de leurs croyants. C'est, finalement, le siège le plus authentique de la croyance religieuse impossible à détecter, et le mouvement - c'est à dire la danse - est la forme la plus pure d'offre religieuse.

Les vestiges des vieux temps clandestins sont présent même aujourd'hui, aucun danseur, dans son costume de cérémonie, n'est permis d'entrer en une église, ils étaient - et sont - suspectés d'être entrer dans un pacte avec le diable. En effet, le violon et la harpe accompagnateurs sonnent mieux s'ils sont permis avant à "dormir" à côté d'une source ou ruisseau, et le même peut être dit des deux demis de "ciseaux", lesquelles sont "homme et femme", marié en une cérémonie qu'aussi a lieu près d'une source de l'eau claire.

La compétition entre les danseurs est préparée avec soin et inclut une offre à la Mère Terre; Pacha Maman et la vénération d'une colline locale proéminente ou Apu. Quand la cérémonie est faite la compétition prend la forme d'exploits physiques qui sont difficiles d'imaginer: les bonds spectaculaires, les sauts à travers d'une corde allongé entre deux arbres, se percer la langue avec les épines ou tenir en équilibre la harpe sur la tête, parmi beaucoup, beaucoup d'autres.

Les villages rivalisant, et leurs danseurs respectifs, déclarent inévitablement leur favori pour être les vainqueurs, et ça fait toujours partie d'un festival plus grand tel que le jour de la fête d'un saint protecteur, la cérémonie de nettoyage des canaux d'irrigation ou une autre occasion importante.

Chacun des mouvements des danseurs a son propre nom et ils sont notoirement difficiles. Un de plus difficile est peut-être celui qui a fasciné l'écrivain Jose Maria Arguedas: la figure de la mort. Dans ce, le danseur réduit ses mouvements affolés jusqu'à atteindre graduellement la tranquillité, comme s'il indiquait la fin de sa vie. C'est l'indication la plus claire de la métaphore de la danse: la transition de la vie à la mort. Mais la danse n'arrête pas là, chaque famille des danseurs a un successeur qui attend son tour. Quand le vieux danseur sent sa force refluer il donne le chemin au jeune homme suivant. Et sur le sommet de la colline les dieux de la montagne continueront à recevoir leur dû hommage.

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